部份的教派信奉晚雨聖靈（例如復臨安息日會、真耶穌教會、母親上帝/世界福音宣教協會等）(晚雨又稱春雨)，但晚雨聖靈論有一些錯謬處。以下從真耶穌教會的晚雨聖靈論來說明晚雨聖靈的錯繆處。
真耶穌教會晚雨聖靈論的錯誤
真耶穌教會(TJC)係眾多基督宗教群裡的一個教派，真耶穌教會宣稱聖靈降下有兩期，第一期在耶穌復活後的第一個五旬節時降下後續至大約公元第三世紀時（真耶穌教會稱此期間的聖靈為「早雨聖靈」）；其並宣稱大約公元第三世紀時聖靈停降，一直停降到十九世紀。第二十世紀初時第二期聖靈（真耶穌教會稱第二期降下的為「晚雨聖靈」）則在先降在美洲而後在中國建設末世真教會[1]。以下說明真耶穌教會之晚雨聖靈論的錯謬。
一、時節上的錯謬
聖經的五旬節是在春雨(晚雨)時期，但真耶穌教會和若干教派（例如安息日會、其他五旬節教派）卻稱該五旬節降下的聖靈是秋雨或早雨聖靈[1][14][18]，這造成早晚顛倒、春秋相反，造成真耶穌教會與安息日會等的早雨晚雨在時節上的錯誤、時節不合乎聖經。
二、穿鑿附會的「降秋雨春雨＝降兩期聖靈」
（一）「降晚雨＝降聖靈」的爭議
聖經是有提到「祂必按時降秋雨、春雨（申11:14）」、「祂按時賜雨，就是秋雨、春雨（耶5:24）」、「降下甘霖，就是秋雨，春雨，和先前一樣(約珥書2:23)」不過真耶穌教會認為這些經文裡的降雨皆是象徵降下聖靈[1][2]，這也是早雨(秋雨)聖靈、晚雨(春雨)聖靈名稱的由來。但此種「雨象徵聖靈」、「降雨就是降聖靈」的說法的根據卻不強，難以說服人:為何經文非單純的指降雨而非要是「降下聖靈」不可？假設縱使有某處類似是可自圓其說，或穿鑿附會可說得通（例如-詩72：6大衛王為兒子所羅門王的祈禱文），然為何一處一詞的象徵意義需推論到聖經所有各處的詞？經文解釋不該是無憑無據『以一概全』、『斷章取義』、『以偏概全』、『過度推論』之結果。
另，若依真耶穌教會的說法而將經文裡的「秋雨/春雨」置換為「早雨聖靈/晚雨聖靈」，也會看出其解經上的錯謬，舉例：「降下甘霖，就是秋雨春雨，和先前一樣(約珥書2:23)」置換後會變成「降下甘霖，就是早雨聖靈晚雨聖靈，和先前一樣」，這致另出現「和先前甚麼一樣？」「夏天冬天有沒有聖靈？」等的疑問，徒增解經疑點、爭議與問題。
因此「降雨＝降聖靈」這種不強固且爭議的解經只能內部或個人參考，而不該成為教義準則。
（二）「聖靈降兩期」的錯謬
真耶穌教會將約珥書2:23的秋雨、春雨解讀為兩期的降下聖靈[2]。但聖經約珥書2:23說到「降下甘霖就是秋雨春雨『和先前一樣』」。也就是說先前就有秋雨春雨了，所以降春雨秋雨不只有兩期。故降兩期的說法並不合乎聖經。
真耶穌教會認為兩期之間的時期則是停降聖靈，而此種停降說的錯謬另參下一段。
三、聖靈停降論的錯謬
真耶穌教會認為早雨與晚雨之間的時期是停降聖靈，停降期間從公元第三世紀至十九世紀，而此種聖靈停降說的錯謬簡說如下。
（一）聖靈停降論不相信主耶穌所說之聖靈永遠與信徒同在（另參--馬太福音28:20、約翰福音14:16等）。
（二）聖靈停降期和聖靈帶領教會定案聖經正典時期之間有矛盾；真耶穌教會相信聖靈停降卻又信聖靈帶領著停降期的教會定出聖經正典，這顯出真耶穌教會此處教義上的自相矛盾。假若相信聖靈仍掌權在教會、信聖靈帶領教會定案聖經，則聖靈停降論就是錯誤的；真耶穌教會所謂之聖靈停降也無關緊要了，因聖靈仍持續影響著教會（例如帶領教會定案聖經正典等）。
（三）真耶穌教會的魔鬼竟能踐踏了神的大能和救贖經綸，牠竟可在聖靈停降期時猖狂，千百年來無人能被主耶穌拯救？（本小段另可詳參：本文文末所列參考資料[4]）
（四）真耶穌教會宣稱大約公元第三世紀時聖靈停降，一直停降到十九世紀。大約20世紀初起漸出現之五旬節運動裡有說方言、身體震動、靈笑等奇妙的現象，真耶穌教會認為這20世紀初的「五旬節運動」是晚雨聖靈大降的先聲[1]。但事實上大約在第十二、十三世紀天主教、十七世紀新教亦有說方言等情形[18]。所以真耶穌教會宣稱的「3-19世紀停降聖靈」和若干12-17世紀的受聖靈說方言的記載之間有衝突。
四、「說方言＝受晚雨聖靈」的錯謬
（一）大約20世紀初起漸出現之五旬節運動裡有說方言、身體震動、靈笑等奇妙的現象，真耶穌教會認為這20世紀初的「五旬節運動」是晚雨聖靈大降的先聲[1]。真耶穌教會原認為受聖靈者應有說方言(靈言/靈語)、身體震動之可見可聞的現象[5]，但後來真耶穌教會又限縮為以說方言(靈言)為受聖靈之明證[3]、受聖靈必說靈言[8][10][19]。不過若從聖經來看一些聖靈所臨到的人，他們不見得是講方言，而可能是翻譯方言，或是講道，或是看見異象，或是重見光明，或是宣告神諭，或沒有記載特殊現象，或有其它恩賜（例如:徒4:8、31；6:3、5；7:55；9:17；11:24；13:9、52；約壹3:24、4:15；林前12:6-30）。故我們也可以說：若聖靈臨到一個人，可能各有不一樣的狀況，有的這樣，有的那樣，有的可觀察到，有的不見得觀察的到。其實聖經有說：凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面（約壹4:15），所以「受聖靈必說靈言」、「20 世紀五旬節運動是降下晚雨聖靈的先聲」皆不符合聖經。
（二）如果問真耶穌教會的信徒：若你在沒有說方言時聖靈還在你身上嗎？
假若他不能肯定是否聖靈在他身上，可能因為他們不知或不信聖經所說凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面（約壹4:15）、聖靈永遠與信徒同在（約14：17）；
假若他肯定他在沒說方言時聖靈仍在他身上，這將說明「有聖靈」和「說方言」間不能劃上等號。
（三）說方言/靈言也可能是其他靈所造成（其他宗教或異端也有說天語、靈語、佛語、靈動等現象[15][16][17]），故「有聖靈」和「說方言」不見得有直接相關。
（四）聖經記載某些聖靈的臨到是帶有審判性質的，如啟示錄2:5、2:16-17。這也說明「聖靈臨到」和「說方言」間不能劃上等號。
（五）聖經原文裡「方言」一詞有單數型與複數型的區別，對於單複數兩者間解讀上的差異將會造成不同的後果（另參一則分析）。因此「方言」是爭議的議題，應審慎看待，而不該將「說方言＝受聖靈」列為教義。
五、矛盾的「晚雨聖靈首先所降之地」
真耶穌教會宣稱晚雨聖靈在第二十世紀先降在美洲而後在中國建設末世真教會（參註[1]之第三節-第四段-降晚雨的歷史），但真耶穌教會在他處另稱聖靈不分早晚雨都應該先降臨於東方，然後傳至西方（參註[11]、[1]之第三節-第三段-降晚雨的地點），這導致真耶穌教會教義之內容自相矛盾。
六、「晚雨聖靈降臨後就進入千禧年」之錯誤（本段詳參：本文文末所列參考資料[22]）
七、晚雨帶來的亂象 （另參本文文末所列參考資料[18][21][30]）
結 語
以上摘錄了晚雨聖靈論和聖靈停降論的一些錯謬。若真耶穌教會(TJC)接受了聖靈停降論、拒絕了諸世紀持續存在的聖靈真神，就迎來了所謂的「晚雨之靈」（真耶穌教會稱之為「晚雨聖靈」，真耶穌教會自認自己是20世紀晚雨聖靈在中國設立[2][8][19]，且自認只有真耶穌教會才有晚雨靈，有晚雨靈才是真教會）。然而這個靈帶領真耶穌教會持續的偏離聖經(除本文論述的外，另參-參考資料[6][7][9][20][21][23][25][26]等)，試問這樣的靈到底是什麼靈呢？是何來歷？這個被宣稱為19、20世紀才降下的晚雨聖靈是真聖靈嗎？真耶穌教會的信眾若聽信了晚雨之靈所指引之不合乎聖經的真耶穌教會教義（例如要會說方言才是受聖靈[13]、唯有真耶穌教會才是得救的真教會[12][24][26]、受洗必須臉朝下且在江河等流動的水裡[27][28][29]、...等）而去向這個晚雨之靈祈求能說出方言靈語與行神蹟奇事，或向它禱告，試問他將招來的是什麼樣的靈呢？真耶穌教會把那19、20世紀才出現的晚雨靈當成神，並自認自己的組織才有晚雨靈，其它的教會則都沒有晚雨靈、都是假教會。信眾們敬奉晚雨靈的後果，就是讓晚雨靈在他們的組織當中運行、上下其手；晚雨靈既能裝神又搞鬼，有神蹟又有迷惑在其中，有真理但也有虛謊在裡面，真真假假虛虛實實，引部份真耶穌教會的信徒入迷走錯、自高自傲。
聖經哥林多後書11:14提醒基督徒：這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。聖經啟示錄2:13也說到別迦摩的教會有魔鬼居住。聖經列王記上22:19~22的事例也可以給我們一些提醒：
＂米該雅說：「你要聽上主的話！我看見上主坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。上主說：『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。
隨後有一個神靈出來，站在上主面前，說：『我去引誘他。』
上主問他說：『你用何法呢？』他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』上主說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』
現在上主使謊言的靈入了你這些先知的口，並且上主已經命定降禍與你。」＂
啟示錄16:13-16、帖撒羅尼迦後書2:11-12、列王紀下19:7、歷代志上21:1、以弗所書2:2等也有相關的記載。
從上述的說明我們看見了鬼魔會變裝迷惑擾害信徒與世人、也會駐留教會的內外（另參：耶穌說的鳥與酵的比喻）；而神也在考驗信徒是不是有勤讀聖經真理、思想神的話、遵循神的話(參：聖經申命記13:1~4)。所以勤讀聖經真理以辨識虛謊、常常向主耶穌禱告與警醒守望，對於信徒來說是不是很重要呢？
參考資料；註
[1]聖靈果然降臨。謝順道編著：聖靈論（第八章）。真耶穌教會台灣總會，1966年2月初版。https://joy.org.tw/goodnews_books.asp?books_id=21
[2]真耶穌教會基本信仰﹙三﹚信教會。賴英夫編著：真耶穌教會基本信仰概述。真耶穌教會台灣總會宣道處，1999年2月初版。https://joy.org.tw/goodnews_books.asp?books_id=16
[3]真耶穌教會基本信仰（五）信聖靈。賴英夫編著：真耶穌教會基本信仰概述。真耶穌教會台灣總會宣道處，1999年2月初版。https://joy.org.tw/goodnews_books.asp?books_id=16
[4]為什麼「聖靈停降」理論是錯的：https://seventhousand.net/en/node/2413
[6]真耶穌教會的定位。https://seventhousand.net/zh-hant/node/545
[7]改革真耶穌教會
[8]認識真耶穌教會。真耶穌教會林口教會網頁：https://sites.google.com/view/tjclinkouorg/TJCIntroduction?pli=1
[9]真耶穌教會﹕強調體驗聖靈，至神學混亂。張逸萍著：http://www.chineseapologetics.net/cults/misc/true-Jesus.htm
[10]聖靈論 (增訂版)（謝順道著）。腓利門實業股份有限公司2018/03/01出版。
[11]真耶穌教會早期國族主義的本色化神學(1917-1949)(葉先秦著)，華人宗教研究第十三期。其引用自：晚雨聖靈與真教會之概觀（三）（張撒迦著），聖靈報，2(6)（1927年）頁6-7。
[12]真耶穌教會早期國族主義的本色化神學(1917-1949)(葉先秦著)，華人宗教研究第十三期。其引用自：真耶穌教會為得救獨一之門徑（余子芳著），聖靈報，1(1)（1926年）頁1-2。
[13]順道信箱釋疑2（謝順道著）。腓利門書房出版社2007年06月發行。https://joy.org.tw/goodnews_detail.php?id=183
[14]早雨晚雨。趙續堯牧師講道集。中國基督復臨安息日會網：http://www.zgaxr.com/book/004/024/54.htm
[15]天語是什麼？https://www.xn--z4q75q4na35ea312o13g.tw/%E5%A4%A9%E8%AA%9E%E6%98%AF%E4%BB%80%E9%BA%BC/
[16]何謂天語？https://god-and-ghost.org/phpBB3/viewtopic.php?t=395
[17]靈恩運動全面研究(吳主光著)，香港角聲出版社（1992年增訂版）。
[18]剖析五旬節的火焰（王生台著）。肯定與否定，4（3），頁99。台灣福音書房2009年9月發行。
[19]真耶穌教會的歷史。真耶穌教會南台中教會網站：https://www.tjcstc.org/history/tjc?m=1
[20]真耶穌教會是異端嗎？https://m.xuite.net/blog/samuel570702/twblog/150129064
[21]在真耶穌教會20年後的清醒：https://s72270684.pixnet.net/blog/post/10674082
[22]無千禧年論不合聖經之處：https://chenjordan.blogspot.com/2018/03/amillennialism.html
[23]聯總的最最最後一版說詞？：https://seventhousand.net/fr/node/984
[24]第五十二次聖職人員會議決議。真耶穌教會臺灣總會歷年重要決議文：https://www.tjc.org.tw/public/Download/459/new1015.pdf
https://edu.tjc.org.tw/%E9%87%8D%E8%A6%81%E6%B1%BA%E8%AD%B0/
[25]真耶穌教會廣立「終身執事」是「造福」教會？或是製造「亂源」？
[26] 真耶穌教會是唯一得救的教會嗎?
[27] 聖靈真見證冊：第八章（魏保羅著）
[28] 聖經要道：第十章（楊約翰著）。腓利門出版社
[29] 真耶穌教會台中教會官網: http://tjc-tc.tjc.org.tw/about3.php
[30] 春雨運動是什麼
【延伸閱讀】
。正視靈恩 (Charismatic Chaos 中文版)約翰·麥克阿瑟著
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